ניקודמוס היה דמות ופילוסוף מיהודה. הוא היה מעורב בתנועת הפרושים והיה חלק ממכלולי סנהדרין. שמו מופיע בשלושה קטעים שונים בבשורת יוחנן. בחלק הראשון הוא פוגש את ישו כדי לשוחח על תורתו של האחרון. בערכאה השנייה הוא פונה לעמיתיו בסנהדרין, ומזכיר כי על פי החוק, יש לשמוע אדם לפני שניתן פסק דין עליהם. הופעתו הסופית מתרחשת בעקבות צליבתו של ישו. הוא מביא את תבליני החניטה המקובלים ועוזר ליוסף מארימאתאה להפוך את גופת ישו לקבורה. באמצע המאה הרביעית הופיעה בשורת ניקודמוס. יצירה אפוקריפלית, היא קיבלה את תוארה בתקופת ימי הביניים ומספרת את סיפור "Harrowing of Hell". אף כי אין הוכחה מוחלטת לקיומו של ניקודמוס מעבר לבשורת יוחנן, ישנם חוקרים הסבורים כי הוא ודמות דתית אחרת, ניקודמוס בן גוריון, היו אותו אדם. עם זאת, חוקרים אחרים סותרים זאת וקובעים כי התיאור מצביע על כך שניקודמוס הוא זקן במהלך דיונו עם ישוע, בעוד שניקודמוס בן גוריון ידוע בפעילותו במהלך מלחמת היהודים שהתקיימה כארבעה עשורים לאחר מכן.
הופעות בבשורה של ג'ונס
כמו סיפורו של לזרוס, גם ניקודמוס אינו חלק ממסורת הבשורות הסינופטיות. סיפורו מופיע רק בספרו מחדש של ג'ון על חייו של ישו. ג'ון מקצה לניקודמוס למעלה ממחצית פרק שלישי ומספר פסוקים של פרק שביעי. הוא מופיע גם בולט בפרק 19.
בהופעתו הראשונה מכנים אותו הפרוש שהגיע לראות את ישו בלילה. ברצף האירועים, ג'ון מציב את המפגש לאחר טיהור המקדש ומחבר אותו לשלטים שהפגין ישו בירושלים במהלך חג הפסח.
השיחה בין ניקודמוס לישו נסבה סביב המושג "נולד מחדש" או "נולד מלמעלה". מדברים גם על האפשרות לראות את מלכות האל.
למרות שניקודמוס תוהה לגבי ההסתברות להיוולד מחדש מהרחם של האם, מרבית התיאולוגים סבורים כי ניקודמוס היה מודע לכך שישוע לא מדבר על לידה מחדש מילולית.
לדברי התיאולוג צ'רלס אליוט, בעקבות שיטות הדיאלוג הרבני, ניקודמוס מדגיש את המשמעות הבלתי-סבירה של המילים כדי להוציא את המשמעות האמיתית.
חוקרים אחרים מאמינים כי המונח "ἄνωθεν" (anten) המשמש אותו משמש כמגיש כפול שמשמש כמכשיר עלילתי כדי להנחות את הדמות כמו גם את הקורא המרומז להבנה טובה יותר של המשמעות האמיתית.
בהקשר זה, ניקודמוס מחליט להשתמש במשמעות המילולית על פני פיגורטיבית של אנטן (הגדרה: מלמעלה, ממקום גבוה יותר) ומניח שהמשמעות מערערת את חשיבות המילה.
ישוע משיב בהפתעה, וקובע, ככל הנראה באופן אירוני, ש"מורה לישראל "אינו מבין את רעיון התקומה הרוחנית. ג'יימס פ. דריסקול רואה בניקודמוס מאמין מלומד ואינטליגנטי אך חושש ולא משוכנע בקלות על ידי תעלומות האמונה החדשה.
בפרק השביעי, ניקודמוס מבקש מחבריו "הכמרים הראשיים והפרושים" להקשיב בזהירות ולבחון לפני שיפוט את ישוע. בתגובה, הוא וגם ישו נתונים ללעג. פרושים אחרים טוענים כי אף נביא לא יכול היה להגיע מהגליל. כך או כך, די ברור שהיה לו כוח משמעותי בסנהדרין.
במהלך קבורתו של ישוע, ניקודמוס מספק כ- 100 פאונד רומאי (33 ק"ג) של תערובת של מירי וכוורות. הוא עשה זאת למרות שהחניטה אסורה פחות או יותר ביהדות. עם זאת, קיימים חריגים מסוימים, כמו במקרים של יעקב ויוסף. זה הביא את המלומדים להאמין שניקודמוס הוא ככל הנראה אדם עשיר.
חשיבות במסורות נוצריות שונות
כמה כנסיות מזרחיות כמו גם הכנסייה הרומית-קתולית מכבדות את ניקודמוס כקדוש. הוא מכובד על ידי הכנסיות המזרחיות ביומיים שונים, יום ראשון של בעלי המרים (יום ראשון השני לאחר חג הפסחא) ו- 2 באוגוסט, התאריך בו התגלו, על פי המסורות, את שרידיו. נאמר כי שרידיהם של סטיבן הפרוטומרטיר, גמליאל ואביבאס (בנו השני של גמליאל) נמצאו באותו יום.
לוח השנה הליטורגי הקתולי המסורתי מתארך את גילוי שרידיו ב -3 באוגוסט. במרטירולוגיה הרומית הנוכחית של הכנסייה הקתולית, ניקודמוס זוכה לכבוד ב -31 באוגוסט, באותו יום בו היה הקדוש ג'וזף מארימאתאה.
המסדר הפרנציסקני בנה מקום פולחן בשם הקדושים ניקודמוס ויוסף מכנסיית ארימתאה ברמלה, ישראל.
השפעה באמנות, ספרות והיסטוריה
בציורים מימי הביניים הסובבים את התצהיר, הוא מופיע באופן בולט לצד יוסף מארימאתאה, ומוריד את המשיח המת מהצלב, לעתים קרובות בעזרת סולם. ימי הביניים היו עדים להיווצרותן של כמה אגדות אדוקות על שני הגברים הללו. האגדות של ניקודמוס קושרות אותו בדרך כלל לצלבים המונומנטליים.
הוא קיבל את הזיכויים לגילוף הן בפנים הקדושות של לוקה והן בצלבת באטלו, ככל הנראה בעזרת מלאכים. זה הופך את היצירות הללו לדוגמאות של כאצ'רופואייטה. האמת היא שהגילופים הללו נוצרו לפחות אלף שנה לאחר חייו של ניקודמוס.
המשורר המטאפיזי הוולשי, הנרי ווהן, בשירו 'הלילה', משתמש בניקודמוס כדי להדגיש את הקשר של הלילה עם האל. בשנת 1937, ארנסט פפינג כתב אוונג'לינמטט (מוטט על טקסט הבשורה), שכותרתו 'ישו וניקודמוס'.
במאה ה -18 קראו הלותרנים את נוסח הבשורה של ישיבתם של ישו וניקודמוס בלילה ביום ראשון השילוש הקדוש. יוהן סבסטיאן באך כתב כמה קנטטות ששימשו במהלך האירוע. אחת הקנטטות הללו, 'O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165', היא הנאמנה ביותר לבשורה. הלברטו, שהולחן בשנת 1715, נכתב על ידי משורר החצר בוויימר, סלומו פרנק.
במאה ה -16, במהלך העימותים בין הקתולים והפרוטסטנטים, הוצג המונח "ניקודמית" בשפה המקובלת כדי להצביע על אדם השייך לאמונה האחרת מאשר זו שרווחה באזור. התיאולוג ג'ון קלווין היה המקור לכך.
בשנת 1544 'Excuse à messieurs les Nicodemites', כתב התיאולוג ג'ון קלווין כי הכבוד של ניקודמוס לא הסליל אותו מה"כפילות "שלו. השימוש במונח נסוג לאחר המאה ה -18.
שיחתו של ניקודמוס עם ישו פינה את מקומה למספר ביטויים נפוצים של הנצרות האמריקאית בת זמננו, כולל הביטוי "נולד מחדש", המשמש כמונח חלופי לטבילה על ידי מספר אזורים אוונגליסטים. יתר על כן, ג'ון 3:16 הפך לפסוק המצוטט לעתים קרובות ביחס לתוכנית הישועה של אלוהים.
השחורים באמריקה, לאחר מלחמת האזרחים, ראו בו מקור השראה עבורם, מכיוון שהם השליכו את זהותם הקודמת כעבדים. לדברי רוזמונד רודמן, העבדים המשוחררים שהחלו להתגורר בניקודמוס, קנזס, הכתירו את העיר אחריו. עם זאת, שירות הפארק הלאומי חולק על כך וטוען כי שמה של העיירה נוצר בהשראת שיר משנת 1864, 'Wake Nicodemus' של הנרי קליי וורק.
מרטין לותר קינג ג'וניור, במהלך נאומו 'לאן נלך מכאן?', שנשא בכנס ה- SCLC השנתי ה -11 באטלנטה, ג'ורג'יה, ב -16 באוגוסט 1967, השתמש בניקודמוס כמטאפורה לדבר על הצורך של ארצות הברית מדינות "להיוולד מחדש", כך שהמדינה מסוגלת להתמודד בהצלחה עם אי שוויון חברתי וכלכלי.
עובדות מהירות
מפורסמים: מנהיגים רוחניים ודתיים
מפורסם כמו מנהיג דתי
